فلسفه ی حجاب زن متعلق به اعراب وحشی و هوسران مدینه ی 1400 پیش است؟! به زن ایرانی چه ربطی دارد ؟

روایتی از بخاری :

آخه حیف نیست با اون چشمای قشنگت دنیا رو از پشت اون برقع ببنی خدا لعنت کنه باعث و بانی وحشیشو

(( اولین نوع ازدواج مانند امروز بود یعنی مرد از پدر یا قیم زن تقاضای ازدواج می کرد او مهریه را می پرداخت و ازدواج صورت می گرفت دومین نوع ازدواج به این صورت بود که مرد به همسرش می گفت وقتی عادت ماهانه ات تمام شد پیغامی به فلان کس بده که می خواهی با او زندگی کنی شوهر از آن به بعد با او همبستر نمی شد که زن از او حامله نشود سومین نوع ازدواج به این صورت بود که گروهی از افراد حداکثر تا ده نفر با یک زن همستر می شدند و ، وقتی آن زن حامله و صاحب فرزندی می شد همه را جمع می کرد و می گفت بر اثر رابطه باشما من یک بچه به دنیا آورده ام این بچه متعلق به شماست شما هر اسمی که می خواهید به او بدهید چهارمین نوع ازدواج به این صورت بود که تعداد بسیاری از افراد با یک زن رابطه برقرار می کردند و زن نیز هیچکدام از آنان را رد نمی کرد و این فواحش پرچمی بعنوان علامت بر در خانه شان نصب می کردند که هر کس می توانست وارد شود هر وقت یکی از این زنان حامله می شد و نوزادی به دنیا می آورد همه ی مشتری ها در خانه ی او جمع می شدند فردی که در شناسایی فرزند به پدر تبحر داشت می آمد و پدر واقعی را مشخص می کرد . ))

اسلام از نظر نظامی در بوته ی آزمایش قرار گرفت و شهروندان مدینه آن را به چالش کشیدند و زنان برده فدای امنیت زنان اشراف شدند زنان از هز قشر و طبقه ای در خیابان ها مورد آزار قرار می گرفتند و نسبت به آنان تعرض می شد تعرض در لغت به معنای این است که مردی در سر راه کسی قرار گیرد و به زور با او عمل زنا انجام دهد در این شرایط دیگر مسئله ی آزاد کردن زنان از قید و بند اسارت و ظلم های عهد جاهلیت مطرح نبود بلکه مسئله ی عمده فقط تضمین امنیت همسران و دیگر مسلمانان در شهری خصومت آمیز و لگام گسیخته بود پیامبر برابر روش همیشگی خود برای ریشه یابی علل این اعمال و حل این مشکلات به جمع آوری اطلاعات پرداخت . او نمایندگانی نزد این افراد فرستاد تا از آنها در مورد علل رفتارشان پرس و جو کند آنها در پاسخ گفتند ما فقط با کسانی که فکر می کنیم برده هستند عمل تعرض را انجام می دهیم . آنها اعمال خود را با این بهانه که هویت برده ها از سایرن مشخص نیست توجیح کردند به این دلیل خداوند آیه 59 سوره ی احزاب را نازل کرد که در آن به همسران پیامبر توصیه شده برای مشخص شدن جلباب خود را روی سر خود بکشند جلباب لباس جدیدی نبود بلکه روش استفاده ی جدید از همان چیزی بود که معمولا می پوشیدند در فرهنگ لغات عرب جلباب مفهومی مبهم و چند بعدی دارد و شامل انواع و اقسام لباس های مختلف می شود . از یک پیراهن ساده ی زنانه تا ابا یا ردا تکه ای بزرگ پارچه ای که زنان آنرا می پوشند و تکه ی بزرگ پارچه ای که زنان آنرا برای پوشاندن سر و سینه ی خود استفاده می کنند قرآن برای نشان دادن زندگی و آداب و رسوم اجتماعی عهد جاهلیت ، مسئله ی به فاحشگی کشیده شدن زنان برده را مطرح کرده است . آیه ی 33 از سوره ی نور که در مورد زناست وجود سازمان یافته ی فاحشگی را در مدینه ذکر می کند و کنیزکانتان را عزم پاکدامنی دارند به فحشا وادار مکنید که مال دنیا بدست آورید پروردگار به کسانی که مشغول کار هستند توصیه می کند اگر در آنان خیری سراغ دارید آنان را باز خرید کنید .

چه مصیبتی از این بالاتر ننگ بر این افتخار

از عبدالله بن همان منافق قبیله ی خزرج است که به عایشه و صفوان مرد جوانی که عایشه را پس از واقعه ی گردن بند به اردوگاه آورد بهتان زد او معمولا با برده های خود با خشونت رفتار می کرد عبدالله بن ابی با زور و کتک از مسیکه می خواست خود را به او تسلیم کند به این امید که حامله شود و از آن بچه هم سوء استفاده کند عسقلانی تاکید می کند که عبدالله بن ابی افزدون بر لذت جنسی به دنبال نوزاد برده ای بود که از این رابطه بوجود می آمد از آنجا که مسیکه مسلمان بود پروردگار اسلام موظف بود در این امر مداخله کند او در آیه ای که در بالا ذکر شد فاحشگی و خشونت علیه زنان برده را محکوم کرد مسیکه به عملی که عبدالله بن ابی به زور می خواست با او انجام دهد تن در نداد به این ترتیب روشن است که چرا این مرد تا به آن حد با پیامبر دشمن بود و چرا یکی از کینه توز ترین رهبران و مخالفان در مدینه بود اندیشه های پیامبر در مورد اعطای حقوق برابر به زنان مردانی مانند عبدالله بن ابی را از درآمد سرشاری که زنان عایدشان می شد محروم می کرد .

اگر حجاب پاسخ به تجاوز جنسی ، تعرض ، است بازتابی از شرایط خشونت بار آن زمان نیز هست . بازتاب آن تفکر و شرایطی که بدن زن را به معنای دقیق کلمه ( عریان ) ، بی دفاع و آسیب پذیر می دانست حجاب زنان ، آن طور که در مدینه در شرایط جنگ داخلی مطرح شد ، نشان دهنده شرایط معابر عمومی است ، یعنی جایی که در آن زنا آزاد بود . اصطلاح تعرض به معنای خشونت ، فشار و محدودیت است . این سعد این شرایط را چنین توصیف می کند : در مدینه زنان برده توسط مردانی احمق و نادان ( سفحا ) مورد مزاحمت قرار می گرفتند ، ولی زنان آزاد هم اگر لباس هایشان آنها را از برده ها متمایز نمی کرد با برده ها اشتباه و دچار همان مزاحمت ها می شدند .

به پاکی خدا قسم حالم از دیدن اینجور به اصطلاح زنا بهم می خوره

به بخشی از پژوهش های خانم ماری کخ در مورد وضعیت زنان در زمان داریوش کبیر گوش فرا دهید :

تصویری از یک مرد و زن هخامنشی

اینهم تصویری از دو بانوی اصیل ایرانی

(( در کتیبه های بجا مانده از شرایط دستمزدها حکایت از حقوقی برابر بین زنان و مردان که در کنار یکدیگر کار می کردند دارد . پیشه ی بیشتر زنان لوح های تخت جمشید دوخت و دوز و خیاطی بوده است کاری بسیار متنوع ، شامل دوخت لباس های پر زرق و برق که پس از دوخت هنرمندانه سوزن کاری می شده است . امکانات آموزش های هنری و مهارت های حرفه ای ، برای زن و مرد یکسان و حقوق آنان نیز برابر بوده است درباره ی برابری حقوق شواهدی مخصوصا در زمینه ی کارهای هنری و ظریف داریم و برابری حقوق صدها زن دیگر با مردان نیز مسلم است که درباره ی شغلشان چیزی نمی دانیم . میزان حقوق فقط همین قدر روشن است که به نوع کار و نه انجام دهنده ، بستگی داشت به این ترتیب ، در امپراطوری بزرگ عصر داریوش با تساوی حقوق زن و مرد سر و کار داریم حقی که هنوز در اروپای قرن بیست و یکم برای به دست آوردنش مبارزه می شود . البته این را هم باید گفت که زنان علاوه بر کار بیرون سر و سامان دادن به کارهای روزمره ی خانواده را نیز بر عهده داشته اند زنها با به دنیا آوردن کودکی برای مدتی از کار در بیرون معاف می شدند در طول مرخصی زایمان حقوق دریافتی به حداقل می رسید که البته با آن گذران زندگی ممکن بود علاوه بر این حداقل حقوق ، اضافه ی حقوقی نیز بصورت جو و شراب نیز دریافت می کردند که پاداش افزون رعیتی به رعیای شاه بود در عین حال معلوم شده است که شاه از نوزادان پسر بیش از نوزادان دختر خرسند می شد ، چرا که اضافه حقوق برای نوزاد پسر دو برابر ، یعنی بیست لیتر جو و ده لیتر شراب یا آب جو بود . تا جایی که لوحه ها حکایت می کنند ، این تنها موردی است که میان زن و مرد فرقی دیده می شود .

مرخصی بارداری ظاهرا پنج ماه بوده است . بعداز این مدت زن ها این امکان را داشته اند که کار روزانه را کوتاه کنند تا قادر به برآوردن وظایف خانه داری خود نیز باشند . البته کار نیمه وقت حقوق کمتری داشت نوزادان را در طول کار له له ها نگهداری می کردند . ضمنا در لوح های گلی می بینیم که زنها می توانستند به پست های بالاتر برسند مثلا در کارگاه های شاهی همواره سرپرستی و مدیریت با زنان است . در کارگاه های خیاطی که بیشتر در اشغال زنان است گاه مردان زیر دست زنان قرار می گیرند و حقوق زنان سرپرست بیشتر از مردان است . حتی در جیره ی شراب تفاوتی به چشم نمی خورد گاهی این سوال پیش می آید که یک زن سرپرست چگونه از پس یک لیتر شراب قرمز شیراز بر می آمده است …. ))

برداشت شما چیه ؟

برداشتی شخصی :

دو سند تاریخی ، یکی یا هزارو چهارصد سال قدمت و دیگری با دو هزار و پانصد سال عجب چه بودیم و چه شدیم چه برابری را با چه نابرابری وحشیگری عوض کردیم و بوق و کرنا در عنواینی با نام زن در اسلام از روشنفکرانی بنام جواد آملی و دکتر مارکسیست علی شریعتی و اسطوره ی تکرار نشندی عالم به اصطلاح روشنگری اسلام شیعی دوازده امامی ولایت مطلقه ی فقیه استاد بی هنر مرتضی مطهری نام ها کردیم و گوش خلق و اهالی زمین و موجودات زنده و غیر زنده ی یکصدو چهل و نه میلییون و نهصدو نود و نه هزار سیاره ی کهکشان راه شیری را کر کردیم که آن حقوقی که ما از آن دفاع می کنیم چیزی است که در مدینه یکهزارو چهارصد سال پیش اتفاق می افتاده آه صد تاسف نه هزاران تاسف نه کم است خیلی کم است ننگ بر این افتخار که همان به اصطلاح مدافعان حقوق زن سنگش را به سینه می زنند مدافعانی که در اسلام به چندین گروه تبدیل شده و هنوز از آزمون وفا داری به پیامبر سربلند به بیرون نیامده به گونه ای گروهی عایشه 9 ساله زن پیامبر 53 ساله آن مرد اسطوره ای مدافع ضعیفان و ضعیفه ها را خائن و گروهی فاطمه ی 9 ساله دختر پیامبر و همسر علی و داماد پیامبر را به چالش می گیرند و بر سر مسئله ی غدیر هنوز که هنوز است درگیر جنگ های لفظی فیزیکی و فرقه ای خود هستند و با کمال پرویی بازهم از حقوق زن و اسلام و دیدگاه اسلام نسبت به زنان صحبت می کنند . زن مدیر مسئول و سرپرست در دو هزار و پانصد سال پیش واقعا آدمی در پوست خود نمی گنجد دیگر صد البته که تکلیف حجاب با آن تمدن و برابری و عدالت در جایگاه خود دارای تعریفی اسطوره ای بوده تعریفی که حتی در ذهن هوسران حاکمان مردان به اصطلاح مرد مدینه ی هزارو جهارصد سال پیش نمی توانسته بگنجد و حضور داشته باشد چیزی که امروز هم در قرن بیست و یکم عصر مهندسی ژنتیک در کشور های به اصطلاح اسلامی از عربستان سر دسته گرفته تا سومالی غرق در افراط گرایی شاهدش می باشیم افراط گرایی که نوادگان امروزش در ایران به اصطلاح اسلامی به راستی روی آن همه عظمت و شکوه انسانی را سیاه کردند آن جایگاه رفیع را به چنان جایگاه پستی کشاندند که دیگر جایگاه نیست . تاسف ، تاسف از بابت حاکمان اسلامی دین برابری و عدالت دینی که ذهن نوادگان و آیندگان فرزندان ایران همیشه جاوید را برای چندین نسل بعد خود به چنان افکار زن ستیزی آشنا کرد که براستی تن آن پدران نیک آن مردان الگوی تاریخ بشری را در جایگاه ابدی خود به لرزه ی ابدی و نفرین پدری در قبال فرزندان واداشت . افسوس و هزاران افسوس ننگ بر این افتخار جعلی ، افتخاری که هیچگاه برای من افتخار نخواهد بود .

نمی دانم و ولی می دانم ولی قضاوت را به شما می سپارم .

نیمه ی کاملی که برای من همیشه کامل معنا می گردد .